اتّصاله ، وإمّا كراهة أن يؤكّد ما هو كالجزء بما هو مستقلّ . « 1 » ثمّ قال في الفصل الذي يليه : « والنّفس والعين مختصّان بهذه التّفصلة بين الضمير المرفوع وصاحبيه ، وفيما سواهما لا فصل في الجواز بين ثلاثتها » ، إلى آخره . يعني بالتّفصلة التّفرقة بين المرفوع والمنصوب والمجرور في لزوم المرفوع المضمر المنفصل بين المؤكّد والمؤكّد « 2 » وبين المنصوب والمجرور في جواز التأكيد من غير شريطة . قال : « وفيما سواهما » . يعني سوى النّفس والعين [ من الكلّ وأجمع وأكتع ] « 3 » ، لا فصل في الجواز بين المرفوع وصاحبيه ، ثمّ مثّل بكلّ في حال الرّفع ، واستغنى عن تمثيل النّصب والجرّ ، لأنّه يجيء / من طريق الأولى ، لأنّه إذا كانت النّفس والعين مستغنية في النّصب والجرّ فلأن يستغني كلّ في النّصب والجرّ مع استغنائها في الرّفع أولى . فأمّا « أجمعون » وأخواتها فأكثر الناس لا يجيزها إذا ذكرت إلّا مرتّبة ، وتقديم « أجمعون » واجب عندهم ، وقد أجاز بعضهم حذف أجمعين مع ترتيب ما بعدها ، وأجاز بعضهم حذف أجمعين مع انتفاء الترتيب ، وأجاز بعضهم حذف أجمعين مع ذكر أيّها شئت ، ولم يجز أحد مع وجود أجمعين تأخيرها . « 4 » وسرّ وجوب تقديم أجمعين عند الجميع أنّه أدلّ على المعنى المقصود من هذه التواكيد ، فتقديمه أولى ، ومن نظر إلى وجوب ترتيب « 5 » غيرها لمح قريبا من هذا المعنى ، ومن نظر إلى الجواز استضعفه في غير أجمعين ، ومن جوّز حذف أجمعين نظر إلى أنّه لا يجب تقديمها مع كونها أدلّ إلّا عند وجودها « 6 » ، واللّه أعلم .

--> ( 1 ) من قوله : « غير مفعول » إلى « مستقل » سقط من د ، خطأ . ( 2 ) سقط من ط : « والمؤكد » ، خطأ . ( 3 ) سقط من الأصل . ط . وأثبته عن د . ( 4 ) مذهب الجمهور أن تبدأ بأجمع ثم أكتع ثم أبصع ثم أبتع إذا أردت ذكر أخوات أجمع ، وأجاز ابن كيسان أن تبدأ بأيّتهنّ شئت بعد أجمع ، ونقل أبو حيان أنّ الكوفيين وابن كيسان أجازوا تقديم أكتع على أجمع ، وانظر هذه الآراء في شرح المفصل لابن يعيش : 3 / 46 ، وشرح الكافية للرضي : 1 / 336 ، وارتشاف الضرب : 2 / 611 . ( 5 ) سقط من د : « ترتيب » ، خطأ . ( 6 ) انظر تعليل ترتيب « أجمع » وأخواتها وحذفها في شرح الكافية للرضي : 1 / 336 .